蔡祐任牧師 聖經中分別提到了猶太人、以色列人、希伯來人，這三者之間有什麼差異呢？ 「猶太人」一詞僅出現在新約聖經，舊約則稱為猶大人，原指猶大支派的子孫，王國時期指南國猶大國的人民，被擄後無論是回歸及散居都稱為猶大人（參考斯九30）。「以色列人」原意是指雅各（以色列）的子孫，後來指以色列整個民族；王國時期指以色列國人民，及至南北國時期則指北國以色列的百姓。「希伯來人」最初是迦南人對亞伯拉罕的稱呼（創十四13），希伯來文的意思是渡過或大河那邊的人，之後指亞伯拉罕家族的人以及整個以色列民族。 到了新約時代，「希伯來人」指的是住在猶大省，以希伯來文為母語的人。「猶太人」是指散居在海外各地的猶太民族，主要以希臘語為主。「以色列人」則是希伯來人與猶太人的總稱。從聖經的角度來看，希伯來人、猶太人、以色列人都是同一群人，如今稱作猶太人。目前「以色列人」是指住在以色列的公民，根據以色列官方在建國七十年（2018年4月）發表的人口統計資料顯示，八百八十四萬二千的公民中，猶太人口占74.5%、阿拉伯人口占20.9%，其他族群占4.6%，現今「希伯來人」這個名詞幾乎沒有使用。 從所羅門時期聖殿被毀後，猶太人寄居在巴比倫已有七十年之久，甚至不少人在當地娶妻生子，及至回歸以色列故土。究竟要如何認定回歸故土的是猶太人？從以斯拉記可以看出端倪，「這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。」（拉二62）因此，當這些人要回歸故土前，必須找回自己的家園和地土，此時族譜就成為一個非常重要的依據。在舊約聖經裡的族譜，很明顯地是從父系的角度所記載。 新約聖經僅記載耶穌的兩份族譜，分別在馬太福音與路加福音，前者追溯自亞伯拉罕，後者則追溯自亞當，雖然這兩份族譜很明顯地是以父系的角度記載，但仔細來看，仍有許多相異之處。有學者認為，馬太福音的族譜是以父系的角度撰寫，而路加福音卻是以馬利亞家譜的角度記載。 2015年洛桑猶宣會議（Lausanne…

蔡祐任牧師 很多基督徒認為猶太人既然有舊�…

蔡祐任牧師 猶宣跟世界上任何族群的宣教一樣，都是上帝普世救恩計畫的一部分，只是這個族群分散在世界不同的角落，並且擁有獨特的歷史背景與文化。當我們放眼猶宣時，千萬不能忽略其他族群的宣教。然而，猶宣是上帝普世救恩的第一棒也是最後一棒，使徒保羅在羅馬書提到：「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。」（羅一16b）因此，從這節經文我們可以看出，上帝救贖的計畫是從先猶太人開始，這也是整本舊約聖經所傳達的救恩信息。 在新約聖經，上帝的救贖計劃是透過耶穌基督道成肉身的方式，向世人顯明祂的救恩，雖然耶穌曾說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」（太十五24）然而，上帝的心意並非只停留在猶太人身上，這也是大使命所提的：「你們要去，使萬民作我的門徒……」（太二十八19）這裡的萬民是指全世界各個民族，至於傳福音及普世宣教的目的，就是使萬民認識上帝的榮耀，就像舊約先知哈巴谷所說的：「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（哈二14） 耶穌曾說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二十四14）此處所指的萬民與大使命的萬民相同，因此當我們向萬民作見證後，末期才會來到。保羅在羅馬書提到：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅十一25～26a）倘若要以色列全家得救，必須先等到外邦人的數目添滿，這是什麼意思呢？現代中文譯本修訂版翻譯為：「只是要等到外邦人全數都歸向上帝」，這意味著當外邦人全數歸主後，最後一個回到上帝的族群就是「以色列家」。 很多解經家認為「以色列家」是指教會，事實上在羅馬書十一章26節下半段說：「如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。」舊約聖經提到的「以色列人」，就原文字義來看是指「雅各的子孫」，因此很明顯地，「雅各家」是指以色列人而非教會，畢竟我們不會稱教會為「雅各家」。此外，這段經文也提到有一位「救主」從錫安出來，這位「救主」到底是誰？「救主」在希臘文的原意是「解救」。帖撒羅尼迦前書一章10節說：「等候他兒子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」這裡的「救」與前面的「救主」是同一個字，因此以色列人的得救，「耶穌」就是那位關鍵的人物。 在談論普世宣教的同時，教會對猶宣亦是責無旁貸，世界上每個民族都需要耶穌基督的救恩，猶太人更不例外，誠如保羅所說：「或者可以激動我骨肉之親發憤…